慕安得烈

慕安德烈小傳 Andrew Murray

『敬虔的祖先是無價之寶，其恩惠不只臨及下代，也時常流傳多世。

然而這種祝福有賴於祈禱的靈來輔佐。神所祝福的家庭，是恩典的傳送管。人能生於這種家庭，確是一種高貴的權利，也是一種沉重的責任。世界的靈如此壓人，作父母的屬靈的生活極易鬆懈，除非謹慎小心保守神的託付，這種產業不久即會耗損，喪失殆盡。』

接續祖先用清潔的良心事奉神（提後一章三節）

慕安德烈（Andrew Murray）生於一八二八年五月九日，與他的父親和祖父同名。

他的遠祖屬於蘇格蘭的「老光」長老會（Auld Lights Presbyterians）是一個極其虔敬的宗係。他的祖上世居愛波丁州（Aberdeenshive）祖父早夭，彌留之夜，大聲為他的每個兒女提名禱告。

長子約翰，年方十二歲，偶聞父親的禱告，大受感動，決意奉獻為主工作，立志準備自己。後來果然成了愛波丁一所禮拜堂的傳道，直到終年。幼弟安德烈矜憐母親寵子，因不敢拒絕從南非洲來的乎召，只得辭別躺臥病床的母親，不敢明告何往。別後不久母親離世。

抵南非後，被派在好望角殖民地一個重要市鎮，葛來夫瑞那（Graaff Reinet）工作，直到四十五年之久，深得當地人士的敬愛。許多聖經的話語，因著他著重的反覆傳講，就深深刻在他兒女的心裏。每逢週五晚間，他必專一為教會復興禱告。

他的孩子們永遠不能忘記，他們怎樣有時站在書房門外，竊聽父親大聲禱告神，求神將聖靈澆灌下來。他的妻子是個極合適的助手。她的特點是知足而有安息。這秘訣是與神交通。她從不忽略隱密處的靈交。當她關上房門之時，孩子們都曉得不可攪擾她。即便有需要，也不敢輕易叩門。

「這個家庭的主要特徵是"尊敬"。全家尊敬神和神的話語。妻子尊敬丈夫，兒女尊敬父母，僕人尊敬主人。孩子們在主的道上受訓練，學習順服。

父親的話是家法。然而在那個家裏，愛是完全的鎖鏈」

我用慈繩愛索牽引他們（何西阿十一章四節）

可來夫瑞那城鎮所能提供的教育十分有限，因此當安德烈十歲時就與十二歲的哥哥約翰同赴蘇格蘭攻讀。

一八三八年秋季，他們到達愛波丁，寄伯父約翰籬下有七年之久。當時蘇格蘭的教會，滿有蓬勃氣象，屬靈的大漢如蔡梅爾（Dr.Chalmers）聖潔的麥開（R. Murray McCheyne）波那爾弟兄（Two Bonars）和賓偉廉（William C.Burns）正被神使用。

慕氏兄弟受到這種環境的薰陶，不知不覺傾向到事奉神的道路上去。這在安德烈與父親往來的書信上可以看出。

父親曾這樣寫到：「我不願意你揀選法律，因為今日的裁判官與辯護士道德破產。人格低落，令人觸及寒顫。假若你傾向神學，或醫學，或商科，我認為在好望角和別處都有出路。如果我在你的景況下，我願意注意印度佈道工作，這裡值得偉大的人來思索，來渴慕…（一八四零年）」「我要恭賀你揀選傳道的事業。我心高興，因為主樂意傾聽了你的意念。我所愛的孩子，我相信這時你已經奉獻你的心給耶穌基督，從今直到永遠屬於祂，不管美名惡名都一心跟隨祂。在南非教會事奉神，不會帶給你屬地的財富或今生的舒服，卻會供給你一塊肥沃的田地，在一班和善寬仁的百姓中間，可以儘情服事。

我在這項工作上已有二十二年以上的事奉，心靈非常愉快，同時也能謙卑的信，在神的祝福之下，得到相當功效。我提起這些，無非要鼓勵，作你借鏡。」

我要引瞎子行不認識的道（以賽亞四十二章十六節）

弟兄兩人由蘇格蘭熱烈的屬靈空氣，轉入荷蘭冷酷死寂的儀文內。老父有先見之明，預先修書警告他們：「你既立志以傳道為事，讓我懇切勸告你，過一種儆醒祈禱的生活，使你得蒙保守，脫離情緒上的錯誤，不致偏離行為上的正路。

不久你會聽到同學，教授們侃侃發表神學上的意見，使你受驚徬徨。你領受這些言論要特別小心，不可理睬是某某等名人所主張，要學習作尊貴的庇哩亞人（徒十七章十一節）在可稱頌的靈引導下，默念你的聖經和省察自己的心，你就必被引進所有的真理。在交友中你會遇到一些試探，就是荷蘭的薑酒和菸葉。你必須拒絕這些可憎的習慣。必要時可以用荷蘭優良的茶葉或咖啡款待朋友。在這些事上不要怕奇異。

無論人介紹你看什麼，都不可忽略讀聖經。這件事必須每日去做，且需用謙卑和許多的禱告來仰望聖靈的引導。」

一八四五年十一月十四日，他秉告雙親：「我有更大喜訊通報，你們必定歡喜，連天使都跳躍快樂，你們的兒子現在已經重生。當我回顧神怎樣帶領我直到今日，我必須承認「我要引瞎子行不認識的道，領他們走不知道的路。」」

最近兩三年內有一種內在的變化，一時嚴肅，一時遺忘，遺忘後又繼以嚴肅。我就在這種情緒下來烏區契，抵荷蘭後，我想我禱告轉為更懇切。我只曉得這點，其他就茫然不知，然而「從前我是瞎眼的，如今能看見」。我一直以為人得救以前，必須先深深看見自己的罪，這種思想長久打擾我，如今我不能說對於罪有那種深刻的感覺，如同許多人所表達的；卻能相信而且覺得，我有把握，我這個罪人已經投靠了基督。

親愛的雙親，我還能說什麼呢？只求你們與我一同讚美主。

一八四八年慕氏兄弟準備回非，弟兄們給他送行。慕安德烈稱那日是個“重要的日子”，其中的經過，一位弟兄記錄如下：我們覺得有再一次聯合禱告和讚美的需要。我們十五人聚會，再表明主的死，並且等候主來，禱告認罪後，大家分領餅杯。…有感謝的禱告，彼此交託在神的愛和信實裡。…晚上七時又重新聚會，九時晚餐，然後跪下禱告，感謝神給我們三年寶貝的聚首，又能在今日把我們親愛的朋友交託在神的愛裏。在祂沒有改變，也沒有轉動的影兒。大家圍著約翰和安德烈合唱詩篇一百三十四篇。我們都失聲痛哭，擁抱我們所最親愛的弟兄。

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我為你的殿心裏焦急如同火燒（詩篇六十九篇九節）

慕安德烈的第一個工作地點，乃是博羅方丁（Bloemfontein）周圍五萬方里，居民一萬五千人。這個未開發的地土，充滿了野獸和野蠻的人。

四年後他寫給父親的信這樣說：我個人有許多理由應當感謝神，不只為著外表的恩典，更為著裡面所經歷的。追憶初出茅廬的我，回顧遭遇的危險，時時處處看出神的眷顧，深深感覺這不是出於我的儆醒或忠心。當我轉眼看我四圍的人，我的平安立刻遠離我，疑惑黑暗佔據了我的思念，我不曉得該想什麼，我自己缺少敬虔，尤其缺少信心而迫切的禱告。他們拒絕了我的信息，叫我不得不單純的投靠我所事奉的主，支取恩典，使我在祂的工作上有更新更完全的順服。

在維爾河（Vaal River）北岸尚有七千遊民，無人傳福音給他們聽。他就決意利用每年假期，渡河探望，在人煙稀少的野地，時常騎馬十至十四小時後才到達人口匯集之地。

抵文堡（Winburg）不支生病，骨瘦如柴。返博羅方丁後，醫生說：我怕你永遠不能再講道，只能安心在沙發上度你餘生。然而神卻有更大的工作要他去做。

等到聖靈從上澆灌我們（以賽亞三十二章十五節）

一八六零年，慕安德烈受引導遷往伍賽斯得（Worcester）工作，那裡神已經興起代禱的人。某主日晚上，在一個小廳裡聚集了約六十人，有一黑女孩，年約十五歲，在海斯河（Hex River）一家農田幫工，她在後排站起來問可否揀一首詩？得到許可後，她提詩而後懇切的禱告，當她在禱告的時候，眾人聽見彷彿有一個響聲自遠而近，直到全廳好像都震動。

其餘的人全數開始祈禱，大多高聲求呼，也有竊竊私禱的，會合的聲音如雷震耳。有一位長老經過那裏，聽見響聲，趕快請慕安德列來，他來後問明究竟，就走到廳堂中間大聲喊說「安靜」可是禱告繼續不斷。

他又喊說：「大家安靜」，禱告聲仍舊不息，大家呼求神的憐憫，來赦免。他又設法唱詩，人還是不斷禱告。最後他說：神是一位有次序的神，而這裡雜亂無章。說完就離去。

此後每晚有祈禱會。起初總是十分安靜，經過兩三個禱告後，全廳活躍起來，人人開始禱告。有時聚會至早晨三時，還有人留下。他們回家沿街唱詩。不久小廳不夠容納，遷往學校，又是滿座，成百的農夫從四鄉趕來赴會。

在第一個週六晚上，慕安德烈在一個較大的廳裏領會。他讀了一段聖經，稍微解釋，而後禱告，並給別人機會禱告，在禱告的時候，那響聲又從遠來到，忽然整個會眾都禱告起來。當晚有個客人站在門口，自始至終注意這個聚會，慕安德烈請求會眾安靜，那位客人走上前去，對他說：「小心你作的，因為神的靈在這裡工作。我剛從美國回來，在那裡我見了同樣的光景。」

慕安德烈的父親適在此時探視兒子，他讚美神，允許他參加這樣的聚會，並對兒子說：安德烈，我多年渴望這種光景，主已經賜給你了。

神在你們心裏運行為要成就祂的美意（腓立比二章十三節）

一八九五年慕安德烈受邀帶領英國的開西聚會（Keswick Conference）那是一個專門注重聖潔的聚會。他這樣見證：「我願意為神的榮耀來述說祂如何帶領了我，我是個傳道人，我能說我熱心於工作，以事奉為樂趣，但那些年間，有一種不滿和難以形容的不寧，焚燒我的心裡。我所學習的神學，從未確定順服是可能的，我的稱義明如日午，我曉得何時從神接受赦免的快樂，我時常坐下思索「這究竟怎麼回事」現在我確知神藉著基督的血已經稱義了，但是我沒有事奉的能力，我的思念，我的話語，我的動作，我的不忠。

每件事都使我徬徨迷惘。在我四圍的人都以為我是一個非常熱心的人，可是我的生活是一種極端的不滿。我竭力掙扎，盡力禱告‧」「我縱然全心事奉主，內心卻時常黑暗，滿了重擔，感覺自己實在得罪了那位愛我勝如生命的神，

一八六零年我的第一本荷文「住在基督裡」就是在這時寫的，直到如今，我還不敢說我已經透徹的經歷了，只要我們心中誠實，在各種環境中尋求倚靠神，虛心領受真理，神必定點活那個真理在我們心裡‧」「我學會了每日將自己擺在神面前，如同一個器皿讓祂的聖靈來充滿。讓我告訴你，你因何失敗。你從未全心相信，祂要作出你的救恩來。

你相信一個美術繪畫之時，必須注意色澤明暗，筆力潤飾。你也相信一個匠人製造桌椅時，定規知道怎樣做法。可是你不相信永遠的神會在你裡面造出祂兒子的模樣來。

你們姊妹在繡花做工時，針針按照圖案，就應當這樣思想：難道神不能在我裡面作出祂的慈愛的旨意麼？」有一次一位女士前來談話，她十分虔誠。我問她近來情形如何？她答說「還不是照舊，有時光明，有時黑暗。」我就說：「親愛的姊妹，這記載在聖經何處？」她說：自然界有白晝黑夜，我們的靈性也是如此。

不！絕對不！聖經告訴我們「你的日頭不再下落」讓我信我是神的孩子，同時父在基督裡藉著聖靈愛上了我，我時常駐在祂的面光中，幔子已經裂開，至聖所已經開啟。靠著神的恩典，我要住在裡面。以天父的愛為我的家。你問我，滿足麼？是否萬願得償？按照我裡面最深的感覺，我能說我現在十分滿意主耶穌；同時也感悟，我還能得到更豐滿的啟示，祂的恩典何等豐富，我們應當毫不猶豫地說，這不過是一種開始，我們被帶進至聖所後，就開始與父維持正當的關係。

「但願祂指教我們，使我們看到我們的無有，改變我們，化成祂兒子的模樣，差遣我們出去，作我們同胞的祝福。」

自一八八九年直到離世，共有二十八年之久，他帶領南非開西聚會，只有永世才能顯示他工作的奇妙果效。

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我們若是先分辨自己就不至於受審（林前十一章三十一節）

一八七九年末了，慕安德烈得了喉炎，這是講道太多，用喉過勞而得。醫生勸他立刻停止講道。在他休養的時候，他在神面前考慮疾病的問題。一八八零年，他在他的信札內這樣說：對於苦難有兩種看法，一種認為苦難是罪孽的管教。

一種以為苦難是慈愛恩典的表記。我有此安靜休養時期使身心得益，乃是極大的恩典，然而我怕因此忽略了前面的一點，我祈求主指引我，特別改正我的看法。

一八八二年，他赴英國就醫，在那裡他得著了神的醫治。他自己見證說：「我時常想到雅各書五章十四至十六節「出於信心的祈禱，要救那病人」我將這個信心醫治當作禱告的題目與人共禱。我覺得這件事對於我相當嚴重，究竟我去就世上的醫生呢？還是請有醫病恩賜的人代我禱告？我想在船上有夠多的時間，讓我好好考慮並且決定這個問題。可是在航程中，我竟然沒有特別注意這件事。我只能求主引導。

我很盼望見到史篤麥（Stockmayer）他是一個真真屬靈的人，是一所信心醫病機關的負責人。但要等我往瑞士才能遇見他，我既沒有清楚的引導，抵埠後就去請名醫奇德博士（Dr.Kidd）他派一點藥給我，吩咐我住倫敦郊外，不時往返檢查。適逢下週有密德梅聚會（Mildmay Conference）我獲准赴會。

會內遇見史篤麥，問他為何我應用雅各書五章十五節，而信心總是夠不上。是因為我懷有私疑？不清楚是否神要醫治我麼？當然苦難和試煉是神用來潔淨祂百姓的恩典法則。史篤麥回答說「你受了基督徒對於苦難的傳統思想的束縛。雅各留心分開十三和十四節內的「受苦」和「病了」。關於受苦他說：你們中間有受苦的呢，他就該禱告。祈求忍耐‧」但是他說到疾病：「你們中間有病了的呢，…出於信心的禱告要救那病人‧」

對於試探和生命受試煉所引起的苦難，並沒有無條件的應許，可以免除；但是對於疾病，卻有清楚的應許。我只得承認這分別，因此有了正確的了解。基督徒從世界所領受的苦難，並無應許可得完全的免除，因這些會潔淨他，成為他的祝福。可是疾病卻不然，是身內的，不是身外的。身體既蒙救贖，成為聖靈的殿，主就等著向那相信的人，顯明祂的大能，拯救他們的身體脫離罪的轄制。

「抵倫敦三週後，我移宿波德門Dr.Boardman 所主持的信心醫治院，在那裡又住了三週。每早有十六至十八位同居的人聚集在神的話語面前，指明何種攔阻蘊留在人裡面，使人不能支取應許；當史篤麥首次同我禱告時，引用哥林多前書十一章三十一、二節的話：「我們若分辨自己，就不至於受審。」」

這裡的中心思想是疾病與醫治。疾病的用意乃是帶領我們斬斷在我們生活上一切神所憎惡的。在主達到這個目的後，疾病就可以除去。我們容易這樣想，疾病和管教帶給我們祝福，因此就難想到醫治會帶進更多的祝福。假如醫治僅是疾病挪去，那還有話可說。但是得蒙醫治，乃是在疾病的原因發現並除去以後，乃是先與永活的主發生更親密的交通，與祂維持更完全的聯合，而後才有醫治。這就能叫我們明白，這種醫治比較疾病更能帶進無限大的祝福。

你要謹慎自己和自己的教訓（提前四章十六節）

慕安德烈一生的著作，約有二百五十種，有的用荷文，有的用英文，有些是巨著，有些是小冊。綜合他的信息共有三點：

（一）禱告的工作（二）聖潔的實在（三）聖靈的需要。

在他的一本記事簿首頁寫著：「神將祂的話當作種子，播種在我們心裡，這種子又藉著我們向神所說的話而結果累累。我們禱告的話，乃是我們播種在神心裡的種子。神留心聽祂的話結實，使之成熟，我們也應當注意我們所種的禱告，留心是否結果？信徒不忘他祈求的，才能認清神的答應。」

他認為禱告乃是神祝福唯一的途徑。他說：「神尋找代禱的人，祂不會，也不能將工作從教會手裡奪去。神詫異，神詫異無人代求！千萬靈魂正在淪亡，代求是世界的唯一指望」「在今日的教會中，恐怕大多數的信徒都不清楚，他們乃是蒙召作完全人。他們很少明白，他們的責任不只要敬虔，而且要十分敬虔，照著神所能作的，充滿了恩惠和聖潔。哦！神沒有讓你自己定規，究竟接受不接受聖靈所要賜給你的豐滿祝福。人根深蒂固的相信，天天犯罪是必須的。一日不犯罪是不可能的，甚至相信神的話也是那樣教訓。因此他們的思念完全不能了解，新舊兩約在這點上的天壤之別。脫離罪的傾向，和藉著基督內住的能力，在罪的傾向尚有之時，脫離犯罪的實際，這兩件事混淆不清，是普遍的現象，以致人們反而認為把律法寫在心裡的應許，和舊約的生活分別出來，是一種危險的道理。

人把這個奇妙的應許看做平常，把經過裂開幔子，進入至聖所的恩典，延展至另一世界。」「聖經中最奇妙的字，乃是『在基督裡』神的聖潔要求向著罪死。在基督的十字架上，祂啟示了聖潔的律。聖潔乃是我們的意志完全進入神的意志，或者更正確的說，神的意志進入，治死我們的意志。

順服並非聖潔，但是聖潔不能缺少順服，它不能單獨生存」「只要我們相信基督是神的兒子，是神，是永生的耶和華，是創造萬物的主宰，祂就要在我們內心生命中顯明祂的全能。」「聖靈的浸是主耶穌工作的榮冕，如果我們盼望過一個真的基督徒生活，就必須得著聖靈的浸，而且知道自己是已經得著了。

這個比聖靈重生的工作更深，乃是基督的靈將基督帶來，在祂榮耀生命的大能中，常住在我們心裡。這是基督耶穌之生命的靈釋放我們脫離罪和死的律，叫我們得享自由。這件事在許多重生的人，只是一種寄存的祝福，尚未實在得到，這些天賦的能力，使我們面臨危險而不畏縮，且能勝過各種仇敵。這種靈浸的生命必須在交通裡，向主維持忠誠和順服，才能得到繼續或更新。」

離世與基督同在（腓立比一章二十三節）

慕安德烈晚年，適逢世界大戰。外面雖然充滿憂患，他的靈卻進入神的平安。

一九一六年八月間患了一次流行性感冒，縱能恢復，卻未復原，神正輕輕的拔出地上帳棚的栓子。在他離世的前夕，他準備就寢之時，說：「我們既有一位這樣偉大榮耀的神，就應當常常在祂裡面高興快樂。」於是又禱告說：「哦！永遠可稱頌之榮耀的神，用你的恩典慈愛滿足我們，叫我們一生在你裡面歡喜快樂。滿足我，使我也能常常以你為樂。」

翌晨他的脈搏轉弱，時而清醒，時而昏迷，清醒時向他的女兒說：「我的孩子，要信服神，不要疑惑祂。」過後又說：「神是值得信靠的‧」次日平安離世，與他長久忠心事奉的主同在。」時在主後一九一七年元月十八日下午六時四十五分。享壽八十九歲。

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	慕安德烈小傳 Andrew Murray
	『敬虔的祖先是無價之寶，其恩惠不只臨及下代，也時常流傳多世。然而這種祝福有賴於祈禱的靈來輔佐。神所祝福的家庭，是恩典的傳送管。人能生於這種家庭，確是一種高貴的權利，也是一種沉重的責任。世界的靈如此壓人，作父母的屬靈的生活極易鬆懈，除非謹慎小心保守神的託付，這種產業不久即會耗損，喪失殆盡。』接續祖先用清潔的良心事奉神（提後一章三節）慕安德烈（Andrew Murray）生於一八二八年五月九日，與他的父親和祖父同名。他的遠祖屬於蘇格蘭的「老光」長老會（Auld Lights Presbyterians）是一個極其虔敬的宗係。他的祖上世居愛波丁州（Aberdeenshive）祖父早夭，彌留之夜，大聲為他的每個兒女提名禱告。長子約翰，年方十二歲，偶聞父親的禱告，大受感動，決意奉獻為主工作，立志準備自己。後來果然成了愛波丁一所禮拜堂的傳道，直到終年。幼弟安德烈矜憐母親寵子，因不敢拒絕從南非洲來的乎召，只得辭別躺臥病床的母親，不敢明告何往。別後不久母親離世。抵南非後，被派在好望角殖民地一個重要市鎮，葛來夫瑞那（Graaff Reinet）工作，直到四十五年之久，深得當地人士的敬愛。許多聖經的話語，因著他著重的反覆傳講，就深深刻在他兒女的心裏。每逢週五晚間，他必專一為教會復興禱告。他的孩子們永遠不能忘記，他們怎樣有時站在書房門外，竊聽父親大聲禱告神，求神將聖靈澆灌下來。他的妻子是個極合適的助手。她的特點是知足而有安息。這秘訣是與神交通。她從不忽略隱密處的靈交。當她關上房門之時，孩子們都曉得不可攪擾她。即便有需要，也不敢輕易叩門。「這個家庭的主要特徵是"尊敬"。全家尊敬神和神的話語。妻子尊敬丈夫，兒女尊敬父母，僕人尊敬主人。孩子們在主的道上受訓練，學習順服。父親的話是家法。然而在那個家裏，愛是完全的鎖鏈」
	我用慈繩愛索牽引他們（何西阿十一章四節）可來夫瑞那城鎮所能提供的教育十分有限，因此當安德烈十歲時就與十二歲的哥哥約翰同赴蘇格蘭攻讀。一八三八年秋季，他們到達愛波丁，寄伯父約翰籬下有七年之久。當時蘇格蘭的教會，滿有蓬勃氣象，屬靈的大漢如蔡梅爾（Dr.Chalmers）聖潔的麥開（R. Murray McCheyne）波那爾弟兄（Two Bonars）和賓偉廉（William C.Burns）正被神使用。慕氏兄弟受到這種環境的薰陶，不知不覺傾向到事奉神的道路上去。這在安德烈與父親往來的書信上可以看出。父親曾這樣寫到：「我不願意你揀選法律，因為今日的裁判官與辯護士道德破產。人格低落，令人觸及寒顫。假若你傾向神學，或醫學，或商科，我認為在好望角和別處都有出路。如果我在你的景況下，我願意注意印度佈道工作，這裡值得偉大的人來思索，來渴慕…（一八四零年）」「我要恭賀你揀選傳道的事業。我心高興，因為主樂意傾聽了你的意念。我所愛的孩子，我相信這時你已經奉獻你的心給耶穌基督，從今直到永遠屬於祂，不管美名惡名都一心跟隨祂。在南非教會事奉神，不會帶給你屬地的財富或今生的舒服，卻會供給你一塊肥沃的田地，在一班和善寬仁的百姓中間，可以儘情服事。我在這項工作上已有二十二年以上的事奉，心靈非常愉快，同時也能謙卑的信，在神的祝福之下，得到相當功效。我提起這些，無非要鼓勵，作你借鏡。」我要引瞎子行不認識的道（以賽亞四十二章十六節）弟兄兩人由蘇格蘭熱烈的屬靈空氣，轉入荷蘭冷酷死寂的儀文內。老父有先見之明，預先修書警告他們：「你既立志以傳道為事，讓我懇切勸告你，過一種儆醒祈禱的生活，使你得蒙保守，脫離情緒上的錯誤，不致偏離行為上的正路。不久你會聽到同學，教授們侃侃發表神學上的意見，使你受驚徬徨。你領受這些言論要特別小心，不可理睬是某某等名人所主張，要學習作尊貴的庇哩亞人（徒十七章十一節）在可稱頌的靈引導下，默念你的聖經和省察自己的心，你就必被引進所有的真理。在交友中你會遇到一些試探，就是荷蘭的薑酒和菸葉。你必須拒絕這些可憎的習慣。必要時可以用荷蘭優良的茶葉或咖啡款待朋友。在這些事上不要怕奇異。無論人介紹你看什麼，都不可忽略讀聖經。這件事必須每日去做，且需用謙卑和許多的禱告來仰望聖靈的引導。」一八四五年十一月十四日，他秉告雙親：「我有更大喜訊通報，你們必定歡喜，連天使都跳躍快樂，你們的兒子現在已經重生。當我回顧神怎樣帶領我直到今日，我必須承認「我要引瞎子行不認識的道，領他們走不知道的路。」」最近兩三年內有一種內在的變化，一時嚴肅，一時遺忘，遺忘後又繼以嚴肅。我就在這種情緒下來烏區契，抵荷蘭後，我想我禱告轉為更懇切。我只曉得這點，其他就茫然不知，然而「從前我是瞎眼的，如今能看見」。我一直以為人得救以前，必須先深深看見自己的罪，這種思想長久打擾我，如今我不能說對於罪有那種深刻的感覺，如同許多人所表達的；卻能相信而且覺得，我有把握，我這個罪人已經投靠了基督。親愛的雙親，我還能說什麼呢？只求你們與我一同讚美主。一八四八年慕氏兄弟準備回非，弟兄們給他送行。慕安德烈稱那日是個“重要的日子”，其中的經過，一位弟兄記錄如下：我們覺得有再一次聯合禱告和讚美的需要。我們十五人聚會，再表明主的死，並且等候主來，禱告認罪後，大家分領餅杯。…有感謝的禱告，彼此交託在神的愛和信實裡。…晚上七時又重新聚會，九時晚餐，然後跪下禱告，感謝神給我們三年寶貝的聚首，又能在今日把我們親愛的朋友交託在神的愛裏。在祂沒有改變，也沒有轉動的影兒。大家圍著約翰和安德烈合唱詩篇一百三十四篇。我們都失聲痛哭，擁抱我們所最親愛的弟兄。 - 往上 - 我為你的殿心裏焦急如同火燒（詩篇六十九篇九節）慕安德烈的第一個工作地點，乃是博羅方丁（Bloemfontein）周圍五萬方里，居民一萬五千人。這個未開發的地土，充滿了野獸和野蠻的人。四年後他寫給父親的信這樣說：我個人有許多理由應當感謝神，不只為著外表的恩典，更為著裡面所經歷的。追憶初出茅廬的我，回顧遭遇的危險，時時處處看出神的眷顧，深深感覺這不是出於我的儆醒或忠心。當我轉眼看我四圍的人，我的平安立刻遠離我，疑惑黑暗佔據了我的思念，我不曉得該想什麼，我自己缺少敬虔，尤其缺少信心而迫切的禱告。他們拒絕了我的信息，叫我不得不單純的投靠我所事奉的主，支取恩典，使我在祂的工作上有更新更完全的順服。在維爾河（Vaal River）北岸尚有七千遊民，無人傳福音給他們聽。他就決意利用每年假期，渡河探望，在人煙稀少的野地，時常騎馬十至十四小時後才到達人口匯集之地。抵文堡（Winburg）不支生病，骨瘦如柴。返博羅方丁後，醫生說：我怕你永遠不能再講道，只能安心在沙發上度你餘生。然而神卻有更大的工作要他去做。
	等到聖靈從上澆灌我們（以賽亞三十二章十五節）一八六零年，慕安德烈受引導遷往伍賽斯得（Worcester）工作，那裡神已經興起代禱的人。某主日晚上，在一個小廳裡聚集了約六十人，有一黑女孩，年約十五歲，在海斯河（Hex River）一家農田幫工，她在後排站起來問可否揀一首詩？得到許可後，她提詩而後懇切的禱告，當她在禱告的時候，眾人聽見彷彿有一個響聲自遠而近，直到全廳好像都震動。其餘的人全數開始祈禱，大多高聲求呼，也有竊竊私禱的，會合的聲音如雷震耳。有一位長老經過那裏，聽見響聲，趕快請慕安德列來，他來後問明究竟，就走到廳堂中間大聲喊說「安靜」可是禱告繼續不斷。他又喊說：「大家安靜」，禱告聲仍舊不息，大家呼求神的憐憫，來赦免。他又設法唱詩，人還是不斷禱告。最後他說：神是一位有次序的神，而這裡雜亂無章。說完就離去。此後每晚有祈禱會。起初總是十分安靜，經過兩三個禱告後，全廳活躍起來，人人開始禱告。有時聚會至早晨三時，還有人留下。他們回家沿街唱詩。不久小廳不夠容納，遷往學校，又是滿座，成百的農夫從四鄉趕來赴會。在第一個週六晚上，慕安德烈在一個較大的廳裏領會。他讀了一段聖經，稍微解釋，而後禱告，並給別人機會禱告，在禱告的時候，那響聲又從遠來到，忽然整個會眾都禱告起來。當晚有個客人站在門口，自始至終注意這個聚會，慕安德烈請求會眾安靜，那位客人走上前去，對他說：「小心你作的，因為神的靈在這裡工作。我剛從美國回來，在那裡我見了同樣的光景。」慕安德烈的父親適在此時探視兒子，他讚美神，允許他參加這樣的聚會，並對兒子說：安德烈，我多年渴望這種光景，主已經賜給你了。神在你們心裏運行為要成就祂的美意（腓立比二章十三節）一八九五年慕安德烈受邀帶領英國的開西聚會（Keswick Conference）那是一個專門注重聖潔的聚會。他這樣見證：「我願意為神的榮耀來述說祂如何帶領了我，我是個傳道人，我能說我熱心於工作，以事奉為樂趣，但那些年間，有一種不滿和難以形容的不寧，焚燒我的心裡。我所學習的神學，從未確定順服是可能的，我的稱義明如日午，我曉得何時從神接受赦免的快樂，我時常坐下思索「這究竟怎麼回事」現在我確知神藉著基督的血已經稱義了，但是我沒有事奉的能力，我的思念，我的話語，我的動作，我的不忠。每件事都使我徬徨迷惘。在我四圍的人都以為我是一個非常熱心的人，可是我的生活是一種極端的不滿。我竭力掙扎，盡力禱告‧」「我縱然全心事奉主，內心卻時常黑暗，滿了重擔，感覺自己實在得罪了那位愛我勝如生命的神，一八六零年我的第一本荷文「住在基督裡」就是在這時寫的，直到如今，我還不敢說我已經透徹的經歷了，只要我們心中誠實，在各種環境中尋求倚靠神，虛心領受真理，神必定點活那個真理在我們心裡‧」「我學會了每日將自己擺在神面前，如同一個器皿讓祂的聖靈來充滿。讓我告訴你，你因何失敗。你從未全心相信，祂要作出你的救恩來。你相信一個美術繪畫之時，必須注意色澤明暗，筆力潤飾。你也相信一個匠人製造桌椅時，定規知道怎樣做法。可是你不相信永遠的神會在你裡面造出祂兒子的模樣來。你們姊妹在繡花做工時，針針按照圖案，就應當這樣思想：難道神不能在我裡面作出祂的慈愛的旨意麼？」有一次一位女士前來談話，她十分虔誠。我問她近來情形如何？她答說「還不是照舊，有時光明，有時黑暗。」我就說：「親愛的姊妹，這記載在聖經何處？」她說：自然界有白晝黑夜，我們的靈性也是如此。不！絕對不！聖經告訴我們「你的日頭不再下落」讓我信我是神的孩子，同時父在基督裡藉著聖靈愛上了我，我時常駐在祂的面光中，幔子已經裂開，至聖所已經開啟。靠著神的恩典，我要住在裡面。以天父的愛為我的家。你問我，滿足麼？是否萬願得償？按照我裡面最深的感覺，我能說我現在十分滿意主耶穌；同時也感悟，我還能得到更豐滿的啟示，祂的恩典何等豐富，我們應當毫不猶豫地說，這不過是一種開始，我們被帶進至聖所後，就開始與父維持正當的關係。「但願祂指教我們，使我們看到我們的無有，改變我們，化成祂兒子的模樣，差遣我們出去，作我們同胞的祝福。」自一八八九年直到離世，共有二十八年之久，他帶領南非開西聚會，只有永世才能顯示他工作的奇妙果效。 - 往上 -
	我們若是先分辨自己就不至於受審（林前十一章三十一節）一八七九年末了，慕安德烈得了喉炎，這是講道太多，用喉過勞而得。醫生勸他立刻停止講道。在他休養的時候，他在神面前考慮疾病的問題。一八八零年，他在他的信札內這樣說：對於苦難有兩種看法，一種認為苦難是罪孽的管教。一種以為苦難是慈愛恩典的表記。我有此安靜休養時期使身心得益，乃是極大的恩典，然而我怕因此忽略了前面的一點，我祈求主指引我，特別改正我的看法。一八八二年，他赴英國就醫，在那裡他得著了神的醫治。他自己見證說：「我時常想到雅各書五章十四至十六節「出於信心的祈禱，要救那病人」我將這個信心醫治當作禱告的題目與人共禱。我覺得這件事對於我相當嚴重，究竟我去就世上的醫生呢？還是請有醫病恩賜的人代我禱告？我想在船上有夠多的時間，讓我好好考慮並且決定這個問題。可是在航程中，我竟然沒有特別注意這件事。我只能求主引導。我很盼望見到史篤麥（Stockmayer）他是一個真真屬靈的人，是一所信心醫病機關的負責人。但要等我往瑞士才能遇見他，我既沒有清楚的引導，抵埠後就去請名醫奇德博士（Dr.Kidd）他派一點藥給我，吩咐我住倫敦郊外，不時往返檢查。適逢下週有密德梅聚會（Mildmay Conference）我獲准赴會。會內遇見史篤麥，問他為何我應用雅各書五章十五節，而信心總是夠不上。是因為我懷有私疑？不清楚是否神要醫治我麼？當然苦難和試煉是神用來潔淨祂百姓的恩典法則。史篤麥回答說「你受了基督徒對於苦難的傳統思想的束縛。雅各留心分開十三和十四節內的「受苦」和「病了」。關於受苦他說：你們中間有受苦的呢，他就該禱告。祈求忍耐‧」但是他說到疾病：「你們中間有病了的呢，…出於信心的禱告要救那病人‧」對於試探和生命受試煉所引起的苦難，並沒有無條件的應許，可以免除；但是對於疾病，卻有清楚的應許。我只得承認這分別，因此有了正確的了解。基督徒從世界所領受的苦難，並無應許可得完全的免除，因這些會潔淨他，成為他的祝福。可是疾病卻不然，是身內的，不是身外的。身體既蒙救贖，成為聖靈的殿，主就等著向那相信的人，顯明祂的大能，拯救他們的身體脫離罪的轄制。「抵倫敦三週後，我移宿波德門Dr.Boardman 所主持的信心醫治院，在那裡又住了三週。每早有十六至十八位同居的人聚集在神的話語面前，指明何種攔阻蘊留在人裡面，使人不能支取應許；當史篤麥首次同我禱告時，引用哥林多前書十一章三十一、二節的話：「我們若分辨自己，就不至於受審。」」這裡的中心思想是疾病與醫治。疾病的用意乃是帶領我們斬斷在我們生活上一切神所憎惡的。在主達到這個目的後，疾病就可以除去。我們容易這樣想，疾病和管教帶給我們祝福，因此就難想到醫治會帶進更多的祝福。假如醫治僅是疾病挪去，那還有話可說。但是得蒙醫治，乃是在疾病的原因發現並除去以後，乃是先與永活的主發生更親密的交通，與祂維持更完全的聯合，而後才有醫治。這就能叫我們明白，這種醫治比較疾病更能帶進無限大的祝福。
	你要謹慎自己和自己的教訓（提前四章十六節）慕安德烈一生的著作，約有二百五十種，有的用荷文，有的用英文，有些是巨著，有些是小冊。綜合他的信息共有三點：（一）禱告的工作（二）聖潔的實在（三）聖靈的需要。在他的一本記事簿首頁寫著：「神將祂的話當作種子，播種在我們心裡，這種子又藉著我們向神所說的話而結果累累。我們禱告的話，乃是我們播種在神心裡的種子。神留心聽祂的話結實，使之成熟，我們也應當注意我們所種的禱告，留心是否結果？信徒不忘他祈求的，才能認清神的答應。」他認為禱告乃是神祝福唯一的途徑。他說：「神尋找代禱的人，祂不會，也不能將工作從教會手裡奪去。神詫異，神詫異無人代求！千萬靈魂正在淪亡，代求是世界的唯一指望」「在今日的教會中，恐怕大多數的信徒都不清楚，他們乃是蒙召作完全人。他們很少明白，他們的責任不只要敬虔，而且要十分敬虔，照著神所能作的，充滿了恩惠和聖潔。哦！神沒有讓你自己定規，究竟接受不接受聖靈所要賜給你的豐滿祝福。人根深蒂固的相信，天天犯罪是必須的。一日不犯罪是不可能的，甚至相信神的話也是那樣教訓。因此他們的思念完全不能了解，新舊兩約在這點上的天壤之別。脫離罪的傾向，和藉著基督內住的能力，在罪的傾向尚有之時，脫離犯罪的實際，這兩件事混淆不清，是普遍的現象，以致人們反而認為把律法寫在心裡的應許，和舊約的生活分別出來，是一種危險的道理。人把這個奇妙的應許看做平常，把經過裂開幔子，進入至聖所的恩典，延展至另一世界。」「聖經中最奇妙的字，乃是『在基督裡』神的聖潔要求向著罪死。在基督的十字架上，祂啟示了聖潔的律。聖潔乃是我們的意志完全進入神的意志，或者更正確的說，神的意志進入，治死我們的意志。順服並非聖潔，但是聖潔不能缺少順服，它不能單獨生存」「只要我們相信基督是神的兒子，是神，是永生的耶和華，是創造萬物的主宰，祂就要在我們內心生命中顯明祂的全能。」「聖靈的浸是主耶穌工作的榮冕，如果我們盼望過一個真的基督徒生活，就必須得著聖靈的浸，而且知道自己是已經得著了。這個比聖靈重生的工作更深，乃是基督的靈將基督帶來，在祂榮耀生命的大能中，常住在我們心裡。這是基督耶穌之生命的靈釋放我們脫離罪和死的律，叫我們得享自由。這件事在許多重生的人，只是一種寄存的祝福，尚未實在得到，這些天賦的能力，使我們面臨危險而不畏縮，且能勝過各種仇敵。這種靈浸的生命必須在交通裡，向主維持忠誠和順服，才能得到繼續或更新。」離世與基督同在（腓立比一章二十三節）慕安德烈晚年，適逢世界大戰。外面雖然充滿憂患，他的靈卻進入神的平安。一九一六年八月間患了一次流行性感冒，縱能恢復，卻未復原，神正輕輕的拔出地上帳棚的栓子。在他離世的前夕，他準備就寢之時，說：「我們既有一位這樣偉大榮耀的神，就應當常常在祂裡面高興快樂。」於是又禱告說：「哦！永遠可稱頌之榮耀的神，用你的恩典慈愛滿足我們，叫我們一生在你裡面歡喜快樂。滿足我，使我也能常常以你為樂。」翌晨他的脈搏轉弱，時而清醒，時而昏迷，清醒時向他的女兒說：「我的孩子，要信服神，不要疑惑祂。」過後又說：「神是值得信靠的‧」次日平安離世，與他長久忠心事奉的主同在。」時在主後一九一七年元月十八日下午六時四十五分。享壽八十九歲。 - 往上 -